Интегральная вебстраница
Интегральный блог
Харьковская интегральная группа

 

Кен Уилбер

Отрывок G: В направлении всеохватной теории тонких энергий

Оглавление

Введение. 1

Часть I. Введение: От Великой Цепи Бытия до постмодернизма в три быстрых шага. 2

Часть II. Интегральная теория тонких энергий. 20

Часть III. Некоторая специфика интегральной теории тонких энергий. 39

Часть IV. Некоторые сравнения с другими теоретиками. 57

ПРИМЕЧАНИЯ.. 58

 

 

Введение

 

Ниже представлен отрывок из первого черновика 2-го тома трилогии «Космос», предварительно названной «Космическая карма» [Kosmic Karma] (первым томом  этой трилогии была книга «Пол, экология, духовность»). Этот отрывок предлагает связную и исчерпывающую теорию многочисленных подходов к тонким энергиям, их возникновению, природе и развитию. Данный конкретный отрывок располагается ближе к концу книги, что означает, что кто-то, читая этот отрывок, не получит пользы  (или не испытает мучений) от чтения первой части книги. Поэтому я представлю краткое введение, за которым последует интегральный подход к тонким энергиям.

Первые два отрывка из «Космической кармы» («Интегральная эпоха на передовом крае» и «Множество путей, которых мы касаемся») можно найти на www.wilber.shambhala.com; они объясняют сам по себе общий подход. «AQAL» (произносится [аквал]) — это сокращение для «всех секторов, всех уровней, всех линий, всех состояний, всех типов», что представляет собой метатеорию интегрального подхода и будет объяснено по мере продвижения.

Вслед за предпосылкой Введения (Часть I), я очерчу «Интегральную теорию тонких энергий» (Часть II), и закончу сравнением с положениями других теоретиков (Часть IV).

 

Часть I. Введение: От Великой Цепи Бытия до постмодернизма в три быстрых шага

 

Обзор

Прежде чем мы взглянем на то, что же современная наука привнесла в картину тонких энергий, давайте рассмотрим, что говорят об этом великие духовные традиции.  Затем мы попытаемся свести их воедино в интегральной теории тонких энергий.

Традиционная «Великая Цепь Бытия» обычно подается приблизительно как материя, тело, ум, душа и дух. В Веданте, к примеру, ей  соответствуют 5 оболочек или уровней Духа: аннамайякоша (оболочка или уровень, образованный физической пищей), пранамайякоша (уровень, образованный élan vital [— творческим принципом, по Анри Бергсону, который присутствует во всех организмах и отвечает за эволюцию.Прим. пер.]),  маномайякоша (уровень, образованный умом), виджнянамайякоша (уровень, образованный высшим умом или душой) и анандамайякоша (уровень трансцендентального блаженства или причинного духа. Веданта, конечно, добавляет турийю (turiya), или трансцендентальное непреходящее Я, и турийятиту (turiyatita), или недвойственный, непреходящий, неописуемый Дух-как-таковой, но более простая пятиуровневая схема лучше послужит целям данного введения. Мы вернемся к более «полной» схеме позднее.).

Эта пятиуровневая Великая Цепь Бытия может быть схематически представлена как на рисунке 1. Хотя нам следует быть очень внимательными в отношении кросс-культурных сопоставлений, интерпретативные схемы, подобные этой Великой Цепи или «Великому Гнезду Бытия», могут быть найдены в большинстве традиций мудрости «досовременного» мира, что продемонстрировано на рисунках 2 и 3, которые являются иллюстрациями, использованными Хьюстоном Смитом, чтобы показать общие схожие черты (или семейное сходство) среди этих традиций.

Обращая внимание на рисунок 1, заметьте, что Великая Цепь в том виде, в котором она раскрывается ее сторонниками (от Плотина до Ауробиндо),  является, конечно же, скорее Великим Гнездом — или тем, что часто называют «холархией» — поскольку каждый старший уровень выходит за пределы своих младших уровней, но охватывает их (или вмещает их) — что Плотин назвал «развитием, которое является охватыванием» (a development that is envelopment). Каждый более высокий уровень, однако, также радикально превосходит более низкие и не может быть ни сведен до своих младших уровней, ни объяснен посредством них. Это показано на рисунке 1 как (А), (А+В), (А+В+С) и так далее, что означает, что каждый старший уровень содержит элементы или качества, которые являются вновь возникшими и несократимыми.

 

Великая цепь бытия

Рисунок 1. Традиционная Великая Цепь Бытия

 

Например, когда жизнь (А+Б) возникает «из» материи (А), она содержит определенные качества (такие как сексуальное воспроизведение, внутренние эмоции, аутопоэз, élan vital и т.д. — все представлены в «Б»), которое не может быть рассмотрено строго в терминологии «А». Подобным образом, когда ум («А+Б+В») возникает из жизни, ум содержит характеристики («В»), которые не могут быть ни сведены к, ни объяснены посредством жизни и материи самих по себе. Эволюция, таким образом, есть это «развертывание» Духа от материи к телу, уму, душе и самому Духу, или реализация абсолютного Духа, который был и Целью, и Основанием всей последовательности.

 

Как вверху, так и внизу (Хьюстон Смит, «Забытая истина»)

Рисунок 2. Великая Цепь в различных традициях мудрости, исполненная Хьюстоном Смитом (графический план любезно предоставлен Брэдом Рейнольдсом)

 

Лучшим введением в эту традиционную идею остается классический труд Шумахера «Руководство для сбитых с толку» (Schumacher, A Guide for the Perplexed), заглавие, заимствованное из великой демонстрации Маймонида по этой же теме. Общая идея — это идея великой холархии бытия и знания, где уровни реальности во «внешнем» мире отражаются в уровнях «я» (или уровнях «внутреннего» знания и бытия), что подробно представлено на рисунке 3.

 

Как наверху, так и внизу

Рисунок 3. «Как вверху, так и внизу» (из Хьюстона Смита, «Забытая истина»)

 

Но, согласно великим традициям, весь процесс эволюции или «развертывания» никогда не происходит без предварительного процесса инволюции или «свертывания». Не только нельзя высшее объяснить в терминах низшего, и не только высшее в действительности не может появиться из низшего, но, соответственно традициям, правильным является обратное. То есть низшие измерения или уровни являются фактически осадком или отложением высших измерений, и они обнаруживают свой смысл благодаря своим высшим измерениям,  спустившейся или разбавленной версией которых они являются. Этот процесс осаждения называется «инволюцией» или «эманацией». Согласно традициям, перед тем как может совершиться эволюция или развертывание Духа, должна происходить инволюция или сворачивание Духа: высшее последовательно нисходит в низшее. Таким образом, кажется, что высшие уровни  возникают из низших уровней в процессе эволюции — например, жизнь, как кажется, возникает из материи — потому и только потому, что эти низшие уровни изначально были заложены путем инволюции. Вы не можете достигнуть высшего из низшего, если бы высшего уже не было там, в потенциале — в спячке, так сказать — ожидая своего возникновения. «Чудо возникновения» — это просто творческая игра Духа в полях его собственной манифестации.

Таким образом, для великих традиций, великая космическая игра начинается, когда Дух бросает себя вовне, в спорт и игру (лила, кенозис [– снисхождение Бога к людям — Прим. ред.]]), чтобы сотворить проявленное мироздание.  Дух «теряет» себя, «забывает» себя, скрывается за волшебным фасадом множественности (майя) для того, чтобы сыграть грандиозную игру в прятки с самим собой. Дух сначала бросает себя вовне, чтобы создать душу, которая является спустившимся и разбавленным отражением Духа; душа затем нисходит в ум, еще более бледное отражение лучезарного сияния Духа; ум затем нисходит в жизнь, и жизнь нисходит в материю, которая является самой плотной, низшей, минимально сознательной формой Духа. Мы можем представить это так: Дух-как-дух нисходит в Дух-как-душу, которая нисходит в Дух-как-ум, который нисходит в Дух-как-тело, который нисходит в Дух-как-материю. Все эти уровни в Великом Гнезде являются формами Духа, но формы становятся все менее и менее сознательными, менее и менее сознающими свой Источник и Таковость, менее и менее живыми по отношению к их всегда-присутствующей Основе, даже хотя все они являются, тем не менее, не чем иным, как играющим Духом.

Если мы можем представить основные эмерджентные стадии в эволюции как (А), (А+Б), (А+Б+В) и так далее — где дополнительные символы означают, что нечто возникает или добавления к манифестации — то мы можем представить инволюцию как предшествующий процесс вычитания: Дух начинает проявление как полный и совершенный, со всеми проявлениями, содержащимися в нем в качестве потенциала,  который мы можем представить в квадратных скобках: [А+Б+В+Г+Д]. Дух впервые вступает в манифестацию — и начинает «терять» себя в проявлении — путем потери своей чистой духовной природы и принятия проявленной, смертной, ограниченной формы, а именно — души [А+Б+В+Г]. Душа теперь забыла «Д», или свою радикальную тождественность с Духом и бытие Духом, и в наступающем смущении и экзистенциальном страхе душа ищет прибежища от этого ужаса путем нисхождения в разум [А+Б+В], который забывает «Г»,  сияние своей души; и ум спасается бегством в жизнь, забывая «В», или свою разумность; и наконец жизнь теряет даже свою вегетативную жизненность «Б» и возникает в качестве инертной, неодушевленной, безжизненной материи, «А» – у точки, в которой происходит что-то вроде Большого Взрыва, вследствие чего материя нагнетается в плотное существование, и оказывается, что во всем проявленном мире не существует ничего, кроме неодушевленной, мертвой, безжизненной материи.

Но эта материя необычайно игрива, не правда ли? Не похоже, что она просто лежит, находясь на пособии по безработице и смотря телевизор. Эта материя ошеломительным образом приводит к закручиванию самой себя: «порядок из хаоса» — вот как комплексная физика называет это — или диссипативные структуры, или самоорганизация, или динамическое становление. Однако традиционалисты об этом говорили более прямо: «Бог не остается окаменевшим и мертвым; каждый камень взывает и поднимается к Духу», — как выразился Гегель.

Другими словами, согласно традициям, как только происходит инволюция, тогда начинается или может начаться эволюция, двигаясь от (А) к (А+Б), затем к (А+Б+В) и так далее, с каждым крупным эмерджентным шагом являясь ничем иным, кроме развертывания и вспоминания высших измерений, которые были в тайне свернуты или осаждены в низшее в процессе инволюции. То, что было разбито на части, фрагментировано и позабыто во время инволюции, собирается, воссоединяется, восстанавливает целостность и осуществляется в ходе эволюции. Посему доктрина анамнезиса, или «припоминания» у Платона и в Веданте, столь характерна для великих традиций: если инволюция есть забывание того, кто ты есть, то эволюция — это вспоминание того, кем и чем ты являешься: tat tvam asi — ты есть То. Сатори, метанойя, мокша и ву — некоторые из классических названий для этой реализации.

 

1.    Шаг первый

Какой бы прекрасной и замечательной ни была эта пояснительная схема, она не лишена недостатков. Не то чтобы сама схема была неверна, но современный и постсовременный мир добавил несколько глубоких прозрений, которые нуждаются в том, чтобы их добавили или включили, если мы желаем более интегрального или исчерпывающего взгляда. Это то, что подразумевается подзаголовком «от Великой Цепи к постмодернизму в три шага». 

 

Проблема

 

Великое Гнездо, инволюция и эволюция, измерения-уровни бытия и знания: эти некоторые из глубоких достижений великих святых и мудрецов досовременного мира, конечно, можно найти везде — от «Эннеад» Плотина до Ланкаватара-сутры и «Жизни Божественной» Ауробиндо, — во всех формах великих метафизических систем.

Но существует один пункт, который нам следует иметь в виду по мере того, как мы, современники, пытаемся дать оценку этим идеям: великие метафизические системы были, в конечном счете, теми интерпретативными рамками, в которые святые поместили свой духовный опыт.   Схемы, такие как Великая Цепь, были интерпретациями живого опыта — они не были некоторого рода фиксированными, ригидными, онтологическими сетями, которые являются истинными навеки. Если в последующем я ставлю под вопрос адекватность некоторых из этих интерпретаций, я вовсе не сомневаюсь в аутентичности опыта или реализации этих великих мудрецов. Я просто утверждаю, что, поскольку эволюция сама по себе продолжает двигаться вперед, можно использовать новые горизонты для того, чтобы реконтекстуализировать и взглянуть по-другому на этот опыт в интерпретативных сетях, которые являются более адекватными в свете современных и постсовременных достижений, так чтобы общий результат был своего рода интеграцией самого лучшего из досовременных, современных и постсовременных форм собственного развертывания Духа.

Для этой цели я описываю три главных трудности, связанные с интерпретационными рамками великих метафизических систем, также как и три средства их преодоления. По моему мнению, мы хотим сохранить как можно большее от великих традиционных систем, отвергнув излишние метафизические интерпретации — интерпретации, которые не только не являются необходимыми для того, чтобы объяснить тот же самый набор данных, но которые гарантируют, что духовность не будет внимательно выслушана в суде современной и постсовременной мысли.

Первую трудность можно увидеть из следующего примера. Если вы взглянете на любой рисунок, представляющий традиционную метафизику (рис. 1, 2, 3), то отметите, что все уровни, более высокие, чем материальный, являются, безусловно, мета-физическими, что означает находящееся за пределами физического или материального. Материальный уровень включает, например, человеческий мозг как комплексную материальную единицу. Это означает, что, согласно метафизическим системам, чувства червяка (который относится к уровню 2) находятся на более высоком уровне реальности, чем человеческий мозг (относящийся к уровню 1).

С этой схемой явно что-то не так. Часть проблемы состоит в том, что соотношение человеческого сознания с человеческой нейрофизиологией является чем-то таким, что не представляется очевидным (и хотя бы доступным) для интроспективной феноменологии (т.е. для медитации или созерцания), что означает, что такие вещи как дофамин, серотонин, синаптические проводящие пути, цикл Кребса, гипоталамическая регуляция и так далее, в целом не были доступны древним. Опять же, это означает не то, что их духовная реализация была с изъяном или неадекватна, а просто то, что они не имели преимущества в некоторых конечных фактах, открытых современной наукой. Был бы Плотин сегодня жив, вы могли бы держать пари, что несколько глав «Эннеад» были бы посвящены нейрофизиологии мозга и тому, как она соотносится с духу. Был бы сегодня жив Шанкара, его комментарии на Брахма-сутру содержали бы, без сомнения, всестороннее рассмотрение отношений нади к нейромедиаторам. 

 

Предлагаемое решение

         Какое бы заключение могли сделать Плоти и Шанкара об отношении духовных реальностей к реальностям материальным, таким как мозг? Я полагаю, что они бы согласились с нижеследующим; но, в любом случае, вот предложение № 1:

         В проявленном мире то, что мы зовем «материей», является не низшей ступенькой в великом спектре бытия, а внешней формой каждой ступеньки в великом спектре. Материя не ниже относительно более высокого уровня сознания, но материя и сознание являются наружным и внутренним каждого явления.

         Схематически это можно представить, как показано на рисунке 4 и, более подробно, на рисунке 5.

 

Материя

Рисунок 4. Шаг первый: Материя является не «основанием» всех уровней, а «наружным» всех уровней

 

Четыре сектора AQAL

Рисунок 5. Четыре сектора

 

Основной ход состоит в том, чтобы убрать то, что появляется как «материя», из нижней ступени бытия (где все другие уровни лежат выше и являются «мета»-физическими) и вместо этого сделать это внешней формой всех остальных уровней. Традиции всегда понимали, что уровни «более высокие», чем материя, были «невидимы» для обычных органов чувств, и то же самое справедливо для нашей переформулировки: а именно — все «внутренние» измерения (чувства, взаимопонимание, сострадание, сознавание, сознание и т.д.) невидимы для внешних органов чувств; но мы можем делать это без излишней «метафизической» интерпретации. (Я знаю: а как же насчет реинкарнации? Обождите минуту…)

А пока мы ограничим свое внимание двумя верхними секторами. В верхнем правом секторе мы можем видеть эволюцию внешних, или «материальных», или «физических» форм, как показано современной наукой. Эти внешние формы, в порядке возрастания эволюционной сложности, включают такие вещи, как: атомы, молекулы, ранние или прокариотические клетки, истинные или эукариотические клетки, организмы с нервной сетью, организмы с  нервной хордой (например, креветка), мозговой ствол рептилий (например, ящерица), лимбическая система (например, лошадь), неокортекс или триединый мозг (например, люди, имеющие также некоторые высшие «структуры-функции»).

Все это является «наружными» или «материальными» формами, как вы можете видеть их во внешнем, сенсомоторном мире. Но каждая из этих материальных форм возрастающей сложности имеет, в качестве внутреннего коррелята, уровень возрастающего сознания. Таким образом, (следуя Уайтхеду): атомы, чьи внешние формы являются такими физическими объектами, как нейтроны, протоны и электроны, имеют внутреннюю часть способности к прегензии или проточувствам (протосознаванию); нейрональные организмы обладают внутренними ощущениями; организмы с нервной хордой имеют восприятие; возникновение животных со стволовым мозгом рептилий сопровождается появлением внутренних побуждений и инстинктов; наружная лимбическая система возникает с внутренними эмоциями; триединый мозг является внешней или материальной формой внутреннего сознания, которое может содержать, помимо многих других вещей, формально-операциональное познание, постконвенциональную нравственность, визуальную логику, лингвистические способности и так далее. (Можно видеть некоторые из этих корреляций между Верхним Правым и Верхним Левым на рис. 5).

Другими словами, материя является не нижней ступенью эволюционной спирали, а, скорее, внешней формой эволюции, внутренняя сторона которой содержит коррелирующие уровни чувств, сознавания, сознания и т.д. Метатеория AQAL оперирует этим, говоря, что каждый ум имеет тело, или каждое состояние сознания имеет коррелятивную сигнатуру состояния материи-энергии, или каждая внутренняя способность к прегензии имеет внешнюю форму — короче, каждое явление в верхнем левом секторе имеет коррелят в верхнем правом секторе и наоборот. Дело не просто в том, что высшие уровни (жизни, и ума, и души) отпечатываются в материи или оставляют в ней следы (которые сами по себе остаются на самом нижнем уровне), а в том, что называемое нами материей есть внешняя форма каждого из этих внутренних уровней (как предложено на рис. 4 и 5).

Таким образом, то, что досовременные мудрецы считали МЕТА-физическими реальностями, является во многих случаях ИНТРА-физическими реальностями: они не над материей, ни за ее пределами, ни метафизические, ни сверхъестественные: они не выше природы, но внутри природы, не за пределами материи, но внутри нее.

Просто невозможно, чтобы досовременный святой, находившийся в глубокой медитации на природу своей души, знал бы или мог знать, что характер его или ее электроэнцефалограммы устанавливался на тета-альфа состояниях; ему невозможно было знать, что уровень серотонина поднимался, содержание молочной кислоты в нейронах падало, потребности в клеточном кислороде значительно уменьшались и происходила латерализация полушарий. Все внутренние откровения души поэтому казались и ощущались, как если бы они не были ни физическими, ни материальными, ни связанными с природой вообще, ни частью структуры материального проявления: они были метафизическими во всех отношениях.

Как мы увидим, существует несколько аспектов более высоких измерений, которые могли бы, конечно, быть истинно метафизическими; но первой вещью, которую нам следует заметить, является то, что большая доля того, что досовременность принимала за метафизическое, в действительности является интрафизическим. Не над природой, но внутри природы. Это — первый шаг в переходе от метафизики к интегральной постметафизике.

 

2. Шаг второй

Проблема

         Шаг № 1 включает добавление к глубокой мудрости досовременных традиций бесценного вклада современной науки.  Шаг № 2 затрагивает дальнейшее дополнение важных достижений постсовременного [постмодернистского] витка Духа.

         Эти достижения суммированы в двух нижних секторах рисунка 5. Верхние секторы представляют индивидуальное бытие; нижние два сектора представляют группу, коллектив или систему индивидуумов. Левосторонние секторы представляют внутреннее индивидуума или группы; правосторонние секторы представляют внешнее индивидуума или группы.  Таким образом, четыре сектора являются внутренней и наружной сторонами индивидуального и коллективного. (Опять же, пожалуйста, простите эти сокращения в объяснении. Более полное обсуждение, см., например в: «Свадьба рассудка и души: интеграция науки и религии».)

Важным пунктом в отношении постсовременности является вот что: подобно тому, как метафизические интерпретации, которые древние давали своим подлинным духовным переживаниям, не могли воспользоваться современными научными открытиями, так они не могли воспользоваться глубокими открытиями постсовременности, этнометодологии, культурного контекстуализма, социологии познания и так далее. Все это, взятое вместе, составляет сокрушительное обвинение: большая часть из того, что древние мудрецы считали метафизическим абсолютом, является, по существу, культурно сформированным и обусловленным.

 

Предлагаемое решение

Это не означает, что не существует межкультурных или универсальных истин. Это просто означает, что их определение должно выполняться с гораздо большей тщательностью, чем представляла себе метафизика; и что большая часть такого определения должна быть сделана с применением научной исследовательской методологии, а не спекулятивной метафизики. (см. Отрывок С, помещенный на wilber.shambhala.com.)

Вклад постсовременности в обсуждение может быть подытожен утверждением, что каждая индивидуальность укрывается в системах культурных и социальных сетей — сетей, которые оказывают глубокое влияние на знание и бытие самих индивидуальностей. Эти сети представлены в нижнем левом (культурное) и нижнем правом (социальное) секторах на рисунке 5. НП сектор представляет социальные системыколлективные системы или коллективное внешнее индивидуальных организмов, внешнее, которое может быть увидено во внешнем или сенсомоторном мире (помните, что правосторонние секторы могут быть увидены «оттуда», потому что они «материальные» или «внешние»). Эти внешние системы включают такие пункты, как экосистемы, геополитические системы, способы технико-экономического производства (фуражный, садоводческий, информационный и т.д.) и все видимые, внешние, конкретные аспекты коллективов или систем. Заметьте опять же, что для метафизических традиций все эти «материальные системы» были бы на самой нижней ступени существования, в то время как для интегральной постметафизики они являются просто коллективными внешними измерениями «высших» (теперь внутренних) измерений. Нижний Правый является в особенности «Природой», которая содержит теперь более высокие измерения внутри, не выше.

НЛ, или культурный, сектор представляет все внутренние стороны групп или коллективов, внутренние аспекты, которые (как и в случае со всеми левосторонними секторами) нельзя увидеть «оттуда», внутреннее, такое как групповые ценности, тождества, мировоззрения, культурные убеждения, фоновые контексты и т.д. Теория систем фокусируется на нижнем правом секторе, а постсовременный постструктурализм фокусируется на нижнем левом секторе — представляя внешнее и внутреннее коллективного.

Теория систем во многих своих формах подчеркивает тот факт, что каждый индивидуальный организм является нераздельно взаимосвязанным со своим окружением в динамических паутинах взаимоотношений и экосистем, все из которых можно увидеть «оттуда» — что, опять же, показывает, что «материя» является не низшим уровнем бытия, а просто внешней формой всех внутренних уровней бытия (в этом случае внешняя форма коллективного или коммунальной системы).

Разумеется, ничто в теории систем или экологии не имеет дела с внутренними состояниями красоты, сатори, самадхи, взаимопониманием, ценностями, мировоззрением и так далее, потому что все это, конечно же, принадлежит к внутреннему (и поэтому недоступно для экологии или теории систем). Попытка свести все реальности до одного сектора, как это делает теория систем (например, Фритьоф Капра), известна, как секторный абсолютизм, и является тем, чего интегральный методологический плюрализм пытается избежать.

Постсовременность, с другой стороны, известна за свой фокус на тех внутренних или культурных аспектах индивидуального бытия-в-мире, где подчеркивается, что многое из того, что любое общество считает «данностью», «истиной» и «абсолютом», на самом деле культурально сформировано, обусловлено и относительно. Тот факт, что постсовременность, сама оказывается в ловушке собственного секторного абсолютизма (где она пытается свести все до культурных конструкций в НЛ), не  должен приуменьшать значимости внесенных ею важных истин, — которые мы резюмируем, говоря, что каждое событие имеет нижний левый сектор или измерение.

Четыре сектора, в таком случае, олицетворяют четыре нераздельных измерения любого индивидуального бытия-в-мире. Эти измерения столь фундаментальны, что каждый из основных естественных языков содержит их в виде местоимений первого, второго и третьего лица, которые можно подытожить как я, мы, оно и они.  ВЛ — это «я», или внутренние чувства или сознавание любого индивидуального чувствующего существа (от атомов до муравьев и человекообразных обезьян). ВП — это «оно», или внешняя форма чувствующего существа (т.е. его материя и энергия — которые включают, как скоро мы увидим, и тонкую энергию). НП является внешней формой группы, коллектива или системы чувствующих существ или индивидов. И НЛ — это внутреннее или коллективное сознание, коллективные ценности, межличностные связи, культурные контексты и так далее. Опять же: внутреннее и внешнее индивидуального и коллективного.

Я включил еще одну диаграмму, которая представляет четыре сектора, ограниченные до некоторых из их форм, как они появляются у человека (см. рис. 6).

 

Человек в AQAL

Рисунок 6. Некоторые аспекты четырех секторов, как они выглядят у человека

 

Я не собираюсь вести продолжительной дискуссии по этому поводу, но просто выскажу свое собственное мнение самым решительным образом: любая досовременная духовность, которая не приходит в согласие с современностью и постсовременностью, не имеет шанса выжить в завтрашнем мире. Одним из способов осуществить эту интеграцию является использование AQAL («всех секторов, всех уровней»), которые объединяют непреходящие достижения досовременности, современности и постсовременности. «Все уровни» частично отсылают к великому спектру бытия и знания, впервые так блестяще интерпретированному великими мудрецами досовременности — от материи к телу, уму, душе и духу (мы вернемся к этим уровням чуть позже). «Все секторы» частично отсылают к уточнениям, привнесенным современностью (а именно — материя является не нижней ступенью, а внешней формой ступеней) и постсовременностью (а именно — каждая индивидуальность обитает в культурном и социальном контекстах).

Принятие чего-то наподобие системы взглядов AQAL является вторым основным шагом в переходе от метафизики к интегральной постметафизике.

 

3. Шаг третий

         Проблема

Здесь мы начинаем задумываться о роли и природе энергий — грубых энергий, тонких энергий и причинных [причинных] энергий. Я уже предлагал идею, что масса и энергия являются аспектами ВП-измерения каждого индивидуального существа, — то есть, они представляют некоторые из внешних форм каждой индивидуальности (и каждой системы, как мы увидим).

Проблему здесь можно сформулировать следующим образом. Если учитывать тот факт, что (1) досовременности не хватало ясного понимания роли материи, и тот факт, что (2) древние поэтому рисовали тонкие энергии как фундаментально метафизическое или сверхъестественное, — но учитывать и (3) современное понимание материи не как основания, но как внешнего измерения, тогда (4) как можем мы реинтерпретировать более адекватным образом отношение тонких энергий к грубым материальным формам?

Говоря просто, поскольку материя является не основанием всех уровней, а внешней стороной всех уровней, куда же в эту схему поместить тонкую энергию? В досовременных традициях тонкая энергия или «прана» обычно изображалась на втором уровне Великой Цепи (например, пранамайякоша): это был уровень эфирной или астральной энергии «над» физической материей и энергией. Но если сама материя переистолкована, как сходным образом можно пересмотреть тонкую энергию с точки зрения современных и постсовременных открытий собственного развертывания Духа?

 

Предлагаемое решение

Предлагаемое решение в данном случае предлагается в виде трех гипотез, с двумя из которых мы уже знакомы, тогда как третья связана непосредственно с данным вопрос.

 № 1. Возрастающая эволюция порождает возрастающую комплексность грубой формы. В верхнем правом секторе, к примеру, мы находим явления от кварков до протонов, атомов, молекул, клеток и комплексных организмов. Это возрастание в сложности формы (через такой процесс как дифференциация и интеграция) давно замечено эволюционными биологами. Эрвин Ласло: «Таким образом, хотя новый уровень организации означает упрощение системной функции и соответствующей системной структуры, он также означает и инициацию процесса прогрессивного структурного и функционального усложнения». Я думаю, что вопрос «усложнения» довольное очевиден и не нуждается в том, чтобы на нем задерживаться.

 

№ 2. Повышение комплексности формы (в ВП) коррелирует с ростом внутреннего сознания (в ВЛ). Это «закон комплексности и сознания» Тейяра де Шардена — а именно, чем больше первой, тем больше последней.  Мы можем сформулировать это более точно: чем выше степень внешней сложности материальной формы, тем выше степень внутреннего сознания, которое может быть воплощено внутри этой формы (т.е. корреляция ВП и ВЛ).

 

№ 3. Далее — и это является связующей гипотезой — повышение комплексности грубой формы коррелирует с возрастающим утончением энергий. По мере того, как эволюция приводила ко все большей и большей сложности грубых форм, повышение степени грубой сложности сопровождается соответствующим (или характерным) все утончающимся паттерном энергии. Поскольку в этом вопросе мы фокусируемся на индивидуальных существах, мы располагаем следующим: возрастание эволюции приводит к повышению комплексности грубой формы (в ВП), которое коррелирует с повышением степени сознания (в ВЛ), а в самом ВП — утончение соответствующих энергий. Таким образом, вместо интерпретации более высоких уровней как существенно отделенных от грубой материи или грубой формы, усложнение грубой формы является средством проявления и для более тонких энергий, и для большего сознания.1

 

Если подобная связка выдержит проверку на опыте, это было бы третьим основным шагом в продвижении от досовременной метафизики к интегральной пост-метафизике, продвижении, которое, как я полагаю, сохранит бессмертные истины великих метафизических традиций, но без того, что является их устаревшими толковательными системами взглядов.  Но за сим мы подходим к концу данного краткого введения и к началу основного обсуждения интегральной теории тонких энергий.

 

 

Часть II. Интегральная теория тонких энергий

 

Спектр тонких энергий

Как обычно, позвольте прежде коснуться основ традиций мудрости, а затем рассмотреть как их глубокие инсайты могут быть обновлены при помощи  AQAL.

Общей для многих традиций является идея о том, что в дополнение к спектру сознания существует спектр энергии. Один такой спектр исходит из грубой физической энергии к эфирной энергии, астральной энергии, психической энергии, причинной энергии. Не вдаваясь здесь в обсуждение подробностей, давайте просто примем это в качестве одного из вариантов тонкоэнергетического спектра, который может существовать.

В общем смысле (который мы будем постепенно уточнять) эти 5 уровней энергии существенно коррелируют с 5 уровнями сознания (как представлено на рис. 1). Согласно традициям, эти энергии — не то же самое, что сознание; сознание не может быть сведено к этим энергиям; не могут быть и эти энергии сведены к сознанию. Скорее, эти уровни энергии сопровождают и поддерживают соответствующие им уровни сознания (так что грубая энергия является опорой грубого сознания, тонкая энергия является опорой тонкого сознания, причинная энергия является опорой причинного сознания и т.д.).

Можно было бы представить спектр энергий как, скажем, на рисунке 2 (физическая энергия, витальная энергия, ментальная энергия, душевная энергия). Каждый уровень и сознания, и энергии, пребывающий выше, чем самый нижний уровень (или «материя»), был абсолютно над-материальным (метафизическим, сверхъестественным). Эти энергии, как считалось, формируют концентрические сферы все возрастающего охвата, но сами они в каждом важном аспекте не-грубо-материальны (или онтологически предсуществующие и отделимые от материи).

Определяющие пункты этой формулировки могут до сих пор быть истинными и, как я полагаю, остаются истинными. Но благодаря совершённому натуралистическому повороту в самопонимании AQAL-матрицы мы можем понять, что многие из явлений, которые считались досовременными традициями надматериальными или метафизическими, на само деле коррелируют с усложнением материи, а не просто трансцендируют её.

Мы предположили, что такая натурализация метафизических явлений имеет три важных компонента: усложнение грубой формы (в ВП) коррелирует с повышением степени сознания (в ВЛ), а в самом ВП — с утончением соответствующих энергий. Мы можем изобразить это приблизительно так, как на рисунке 7.

 

Усложнение формы и утончение энергии

Рисунок 7. Усложнение грубой формы сопровождается более тонкими энергиями

 

На этом рисунке мы видим, что поля энергий, которые, как считалось, метафизически парили за пределами материи, в действительности возникают в глубокой корреляции с усложнением материи. Эти тонкие поля не могут быть сведены к материи, но также, с онтологической точки зрения, они полностью и не оторваны от неё. Душа, оторванная от машины, на самом деле глубоко коррелирует со степенью сложности машины. Каждый ум обладает своим телом. Более тонкий, более изощренный ум просто подразумевает более тонкое, более совершенное тело. Как мы вскоре увидим, традиции (особенно Веданта и Ваджраяна) имели очень глубокое понимание соотношения грубого, тонкого и причинного сознания с грубым, тонким и причинным телом, — но они не полностью уловили объединяющую гипотезу № 3 (а именно, отношение всего этого к усложнению грубой материи).

На рисунке 7 предлагается недостающее связующее звено. На этом рисунке мы просто допускаем существование спектра энергий в том виде, в каком он приводится в традициях (физический, эфирный, астральный, психический и т.д.) и затем делаем нечто, чего сами традиции сделать не могли: пользуемся преимуществами современной науки и соотносим возникновение этих тонких полей с эволюционной историей и, таким образом, отслеживаем корреляцию тонких энергий с комплексностями грубых форм. Далее приведена краткая разработка того, что мы обнаружили (как резюмировано в рисунке 7):

Самые ранние формы эволюции — такие как кварки, электроны, протоны, атомы и молекулы — сопровождаются четырьмя большими, грубыми силами-энергиями: электромагнитной, гравитационной, сильной и слабой ядерной. Общепринято относиться к ним, как к «физическим» или «грубым» энергиям, и это прекрасно до тех пор, пока мы помним, что эти «физические» или «материальные» энергии не составляют всей материи-энергии, а просто являются ее нижним уровнем (т.е. нижними уровнями массы-энергии в ВП секторе). Вообще-то говоря, грубые энергии окружают связанные с ними материальные тела различного вида полями; энергия как таковая, в ее типичной форме, распространяется как корпускулярно-волновое событие.

С возникновением во время эволюции сложных материальных форм, которые мы называем «жизнью» (начиная с вирусов и прокариотов) возникает более тонкая энергия, нередко называемая «эфирной». Как упоминалось, считалось, что эти эфирные энергетические поля окружают поля физической энергии холоническим образом (т.е. как сферы возрастающего охвата).

 

         Примечание: в метатеории AQAL проявленный Космос состоит из холонов в различных перспективах. Холон является целым/частью — или целым, что является одновременно и частью других целых: например, целый атом является частью целой молекулы, которая является частью целой клетки, которая является частью целого организма и т.д. До самого низа индивидуальные холоны — атомы, кварки, фермионы — обладают частичкой чувствительности или способности к прегензии, так что все индивидуальные холоны являются чувствующими существами. Все индивидуальные холоны являются также и тем, что Уайтхед назвал «составными индивидуальностями» или индивидуальностями, состоящими из соподчиненных индивидуальностей: клетка является составной индивидуальностью, состоящей из молекул, которые являются составными индивидуальностями, состоящими из атомов, которые являются составными индивидуальностями, состоящими из

 

Когда любое событие (или холон) рассматривают из позиции первого лица (как «я», или одушевленное существо), тогда мы находим типы феноменов, перечисляемых в ВЛ секторе (такие как схватывание, чувство, импульсы, осознание, сознание и т.д.). Когда тот  же самый холон рассматривают в перспективе от третьего лица, или объективным образом (как «оно»), тогда мы обнаруживаем типы феноменов, перечисляемых в ВП секторе (такие, как масса холона, морфическая форма и энергия, все из которых можно описать в третьем лице или «оно»-терминах, в отличие от ВЛ, который только может быть описан в «я»-терминах). Тут мы прослеживаем эволюцию холонов путем рассмотрения внешних форм материи и энергии (т.е. событий в ВП секторе) по мере того, как они возникали в ходе эволюции.

 

Общие стадии этого эволюционного возникновения предложены на рисунке 7 в отношении их ВП форм. Когда холон рассматривают в третьем лице или из объективной позиции, мы находим, что материальные тела — такие, как атомы, молекулы, клетки — окружены полями энергий. И они, согласно гипотезе № 3, коррелируют с возрастающей степенью сложности грубых материальных форм. Каждое из этих энергетических полей — физическое, астральное, эфирное и т.д. — окружает и охватывает свои соподчиненные поля ровно тем же образом, как связанные с ними материальные формы окружают и охватывают свои соподчиненные формы (т.е. клетка охватывает молекулы, которые охватывают атомы и т.д.). Таким образом, и составные индивидуальности, и их ассоциированные энергетические поля  являются «холоническими». Мы еще вернемся к этим вопросам.

 

По мере того, как эволюция продолжает производить усложнение грубой формы, возникают новые типы жизни, которые начинают интерпретировать стимулы окружающей среды очень изощренными способами при помощи таких систем органов, как нейрональная сеть и стволовой мозг  рептилий. С возникновением ствола мозга и лимбической системы у палеомлекопитающих начинает также возникать даже еще  более тонкая энергия, называемая «астральной». Слово «астральный» может означать множество вещей, но в особенности оно означает сильное эмоциональное энергетическое поле — более тонкое, чем физическое и эфирное, — которое пронизывает живой организм (к примеру, движется по акупунктурным меридианам) и распространяется также за его пределы, охватывая физические и астральные поля в холоническом расширении. (Мы рассмотрим эти холонические энергетические поля ниже, когда дойдем до иллюстрации Бура).

Но, опять же, дело не в том, что эти энергетические поля являются радикально метафизическими, потому что если бы это было так, то все эти поля (поскольку они никоим образом не были бы привязаны к физическим объектам) могли бы и окружали бы все физические объекты, в то время как на самом деле эти поля только возникают с материальными объектами (и вокруг них) соответствующей степени сложности. Скала не имеет эмоционального поля; червь не имеет ментального поля и т.д. Использование преимуществ модернистской (или натуралистической) эпохи позволяет нам закрепить эти поля в природе без их редукции до природы. Естественная история этих энергетических полей показывает, что они возникают в соответствии со степенью сложности грубой формы, и, взятые вместе, они (форма и соответствующая ей энергия) являются ВП коррелятами (или наблюдаемыми внешними сторонами) ВЛ роста степеней сознания. Формы и энергии могут быть рассмотрены в перспективе от третьего лица (они являются «оно»-компонентами, или объективными компонентами, всех морфических единиц или холонов, наблюдаемых снаружи); сознание может быть познано только из позиции от первого лица (как «Я» холона, видимое только изнутри).

Чтобы продолжить естественную историю тонких энергий: в точке, где эволюция все более сложной грубой формы создает триединый мозг, возникает еще более тонкая энергия — известная как «психическая». «Психический», в данном случае, просто означает «поля мысли», которые, как считается, произведены незатухающей умственной активностью. Эти поля окружают и охватывают физическое, эфирное и астральное, — но они возникают ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО внутри, посредством и вокруг материальных форм, которые являются достаточно комплексными, чтобы содержать в себе триединый мозг.

Важный момент состоит в том, что все эти поля — физические, эфирные, астральные, психические — являются неотъемлемой частью соответствующих холонов в ВП секторе. То есть, внешнее индивидуального чувствующего существа (от атома до муравья и человекообразных обезьян) состоит из индивидуальных морфических форм и связанных с ними энергетических полей. Поскольку каждый холон является в действительности составным холоном, то каждый холон содержит все предшествующие субхолоны в их собственной структуре, каждый из которых имеет свою собственную внутреннюю способность к прегензии (ВЛ) и внешнюю форму и энергетическое поле (ВП), и все они продолжают свое собственное относительно независимое существование, но на сей раз будучи охваченными и принадлежащими окружению более высокого холона, чьим субкомпонентом они теперь являются — холон внутри холона, поля внутри полей, энергии внутри энергий без конца. 

Вот почему сознание, формы и энергетические поля — все являются холархическими. Все они составляют вложенные иерархии трансценденции и включения. Во внешних областях, которые обозначены своей протяженностью в пространстве-времени, вы действительно можете видеть многие из этих холархий: в ВП клетки физически охватывают молекулы, которые физически охватывают атомы. Таким же образом, в ВП психическое энергетическое поле окружает и охватывает (превосходит и включает) астральное поле, которое окружает и охватывает эфирное, которое окружает и охватывает физическое…

Гарольд Саксон Бёрр, Йельский физиолог, который был одним из первых великих пионеров в научном (или третьеличном) изучении энергетических полей, часто использовал схему как на рисунке 8, которая представляет экспериментально обнаруженные энергетические поля.

 

Схема энергетических полей

Рисунок 8. Схема энергетических полей Бёрра

 

Позвольте мне подчеркнуть, что это очень приблизительная схема, просто, чтобы показать, что она затрагивает. Она включает «Ф-поле», или любые грубые физические энергии, связанные с этим телом; также как «Л-поле» (или «жизнь-поле») и «М-поле» (или «мысль-поле»). Заметьте холонический характер. Конечно, ни одно из этих энергетических полей не является просто локальным, или граничащим только с физическим или локализованным пространством. Локальные аспекты этих энергетических полей — представленные оболочками на схеме — являются просто зонами наивысшей плотности полей (или, формулируя иначе, зонами, в которой вероятность нахождения соответствующей энергии является наивысшей). Но многие из этих локальных аспектов могут, конечно, быть обнаружены физически с помощью различных приборов (например, Бёрр, Мотояма, Тиллер). Также хорошо известные и многоуважаемые физики (например, Михаил Левин) часто воспринимают эти энергетические оболочки по существу такими, как изобразил их Бёрр, — как поля внутри полей внутри полей. Имеется в виду не то, что они не проявляются иным образом, а лишь то, что схема Бёрра фиксирует самые типичные и важные аспекты этих энергий.

 Дело в том, что для обоих измерений — внутреннего и внешнего — эволюция, несомненно, во многих существенных отношениях является холархичной: она трансцендирует и включает. И, таким образом, холонические вехи непрерывной эволюции и развития — в сознании, в усложнении формы и в эмерджентном возникновении энергетических полей — показывают вложенную иерархическую модель: целое из одной волны становится частью целого следующей. В этом отношении Плотин попал в точку: развитие есть охватывание.

Поскольку каждый холон или составная индивидуальность содержит или включает материю и энергию своих субхолонов, мы можем использовать еще несколько иллюстраций, чтобы схематически показать, что это могло бы значить. Если сослаться на схему холонических полей Бура, то каждый индивидуальный холон, по мере своего возникновения, имеет свою собственную материальную форму плюс свои связанные энергетические поля: чем больше степень комплексности материальной формы, тем больше энергетических полей окружают ее (гипотеза № 3). Это может быть показано, как на рисунке 9.

 

Холоническая материя и энергия

Рисунок 9. Холоническая материя и энергия

 

На этом рисунке, который представляет действительные события с объективных позиций третьего лица (т.е. холоны в ВП секторе), мы можем видеть, что каждый уровень повышения сложности грубой материальной формы превосходит-и-включает (или содержит)  свой младший уровень материальной формы, — но все эти уровни являются составными индивидуальностями в своем собственном праве, и таким образом, все они удерживают свои собственные энергетические признаки, так что составная индивидуальность сама по себе составлена из обоих: своих предшествующих, младших, материальных компонентов (представленных сплошной сферой) и связанных энергетических полей (представленных окружающими оболочками).

Хотя мы и фокусировались на индивидуальных холонах и их энергетических полях в верхнем правом, «всесекторная» природа всех холонов ясно подразумевает, что в нижнем правом должны были бы существовать системы коллективных энергетических полей, связанных с социальными холонами, и я полагаю, что они существуют (позднее мы вернемся к этом вопросу).

Кстати, в левосторонних секторах, конечно же, нет энергетических полей, потому что они являются аспектами холонов, представляющих чувства, сознавание, сознание и т.д. первого лица, чьими внешними (или правосторонними) коррелятами является масса и энергия. Все холоны имеют четыре сектора, и это означает, что все холоны имеют внутренние стороны в виде сознания и внешние стороны в виде формы или энергии (например, даже тонкое сознание имеет тонкое тело, и причинное сознание имеет причинное тело, и т.д.), но сознание как таковое не является ни энергией, ни энергетическим сознанием.

 

Терминология

Без сомнения очевидно, что, когда доходит до тонких энергий, терминология очень быстро становится большой проблемой. Существует, прежде всего, сбивающее с толку разнообразие терминов, используемых ныне для этих феноменов; во-вторых, есть большое разнообразие предлагаемых феноменов; и, в-третьих, наблюдается разрастание теорий, пытающихся объяснить феномены.

Мы должны с чего-то начать, так что я собираюсь сделать несколько семантических предположений. Это только лишь предположения.

 

Уровень массы-энергии       Соответствующий уровень сознания

1. Грубый физический                                              1. Сенсомоторный

(гравитационные, электромагнитные,

сильные и слабые ядерные)

2. Эфирный, Л-поле 1 (Л-1), или Биополе 1   2. Витальный

3. Астральный, Л-поле (Л-2), или Биополе 2 3. Эмоционально-сексуальный

4. Психический-1 или Т-поле 1 (Т-1)               4. Ментальный

5. Психический-2 или Т-поле 2 (Т-2)               5. Высший ментальный

6. Причинный или С-поле                                6. Надментальный

7. Недвойственный                                          7. Сверхментальный

Таблица 1. Уровни энергии и сознания

 

Один из первых пунктов, которые нам нужно рассмотреть есть тот простой факт, что в любой классификационной схеме, число «уровней» является скорее произвольным. При измерении температуры, например, мы можем использовать шкалу Фаренгейта (в этом случае имеется 180 «градусов» или «уровней» теплоты между замерзшей и кипящей водой) или мы можем использовать шкалу Цельсия (в которой есть 100 уровней). Какая правильная? Обе хороши, до тех пор, пока мы знаем, которую мы используем.

То же самое справедливо для уровней сознания, уровней материальной комплексности и уровней тонкой энергии. Имеется в виду не то, что в этом нет чего-то реального, а попросту что то, каким образом мы это градируем, по большей части произвольно. Единственная вещь, не являющаяся произвольной, согласно гипотезам № 2 и № 3, это то, что какое бы мы не взяли число уровней сознания, существует то же самое число уровней материи-энергии: они являются внутренним и внешним одного и того же события.

Я собираюсь представить некоторую предполагаемую терминологию в двух частях: во-первых, перечень минимального числа энергетических уровней, которые нам, кажется, необходимы, чтобы охватить большинство из значимых проблем; а затем, позднее, и более точную таксономию, вовлекающую семейства, роды и виды.

По всей видимости, должны быть, согласно текущему состоянию нашего знания, по меньшей мере, семь разных основных уровней энергии. Они грубо соответствуют семи чакрам. Они обозначены в таблице 1, вместе с предложенной терминологией. Ниже мы вернемся к уточненной таксономии.

 

Инволюция и эволюция

Прежде чем мы обратимся к некоторым уточнениям этой схемы, нужно рассмотреть один последний большой вопрос, вопрос, который, возможно, послужил поводом для большего теоретического беспокойства, чем любой другой единичный пункт, не только в области тонких энергий, но и во всей сфере духовности и мистицизма и их отношении к современной науке.

А именно, где на этой схеме расположен квантовый вакуум?

Согласно современной квантовой и релятивистской физике, количество энергии вакуумной плотности, содержащейся в одном атоме водорода, превосходит количество всех других энергий, аккумулированное во всех известных звездах. Другими словами, ее очень много. Различные интригующие факты о квантовой реальности, такие как этот, привели длинный ряд ученых — от ЛеШан до Капра, Зукава и Вольфа (и десятков тех, кто здесь останется неупомянутым) — фактически к приравниванию квантового вакуума к чему-то вроде духа, сверхразума, Дао, Брахмана, буддийской Пустоты и так далее. Результат, по моему личному мнению, оказался пагубным.

Для начала, давайте коснемся основ с традициями и посмотрим, где они могли бы поместить квантовые реальности. В теории квантовой механики волновой потенциал является широким источником созидательной энергии, которая дает подъем к более плотным материальным частицам, включая, в конечном счете, частицы, такие как кварки, электроны и протоны. Именно такая «креатриксовая» [«creatrix»] природа квантового потенциала привела многих ученых к приравниванию его к духовной потенциальности — типу широкого поля неопределенных потенциалов, которые являются самим беспредельным духом или безграничным сознанием.  

В этом случае последовательность эволюции была бы похожа на следующую: из духовного/квантового потенциала исходят субатомные частицы, которые в конце концов собираются вместе в атомы, которые затем собираются вместе в молекулы, которые затем формируют клетки, которые затем формируют организмы… Другими словами, по данной схеме, чем более высокий уровень эволюции вы имеете, тем дальше от Бога.

Явно что-то не совсем правильно в этой схеме. Но однажды вы (ошибочно) идентифицируете дух с квантовым потенциалом, другого пути не существует. Именно потому, что квантовый потенциал не является в действительности радикально бесформенной или недвойственной областью, он не может служить в качестве чего-либо подобного истинной духовной реальности и, напротив, является просто одним аспектом проявленной сферы, которая сама имеет качества и количества, и следовательно, не является радикально Неопределимой.

Традиции мудрости решительно и практически единодушно сходятся в этом вопросе.  Мы уже видели общий взгляд традиций в отношении эманации (или инволюции). Даже если мы используем простую 5-уровневую версию, становится очевидным, что квантовый потенциал действительно существует.

В инволюции или творении радикально неопределимый Дух решает играть в прятки и поэтому «забывает» себя и бросает себя вовне, чтобы творить проявленный мир множественности и инаковости. Как мы уже видели, первой вещью, которую создает чистый Дух, является душа, которая затем кидает себя вовне, чтобы создать ум, который кидает себя вовне, чтобы создать жизнь (или прану),  которая затем кидает себя вовне, чтобы создать неживую материю (кварки, атомы). В конце этой онтологической последовательности, материя входит в существование как кристаллизация и конденсация праны.

Другими словами, квантовый потенциал есть не дух, но прана. Говоря более формальным языком, квантовый потенциал является не духом-как-духом, или духом-как-душой, или духом-как-умом, а скорее духом-как-праной, которая дает начало духу-как-материи.

На что формализм квантовой механики бросает беглый взгляд — в третьем лице, абстрактной, математической форме — это ошеломляющая мощь эфирно-астральной энергии, снаружи которой, как осаждение и кристаллизация, встает весь грубый материальный мир. Одна версия этого следующая: когда волновая функция Шрёдингера коллапсирует, прана дает начало материи. Но как бы мы это не понимали, это тот определённый интерфейс, который оказывается активирован.

 

Доктрина двух истин

 

Проблема

Таким, по-видимому, в любом случае является простейший и легчайший путь объединить лучшее из традиций мудрости и современной науки в данной конкретной области. С другой стороны, существующий упрощенческий и двойственный взгляд на то, что, к примеру, есть имплицитный порядок (который является духовным и квантовым) и эксплицитный порядок (который является материальным и ньютоновым), вызывал и продолжает вызывать чудовищную неразбериху. Но даже Дэвид Бём, который ввел этот взгляд, в итоге закончил тем, что добавил к нему столь много эпициклов, что изменился до неузнаваемости.

Мы только что видели, что, с точки зрения традиций, энергетическая сторона Великой Цепи Бытия означает, что прана  является имплицитной по отношению к грубой массе-энергии (которая является эксплицитной по отношению к пране). В свою очередь, психическая энергия является имплицитной по отношению к пране (которая эксплицитна по отношению психической). И, конечно же, причинное имплицитно психическому (и всем нижним) измерениям — «причинное» называется причинным, потому что оно и есть причина, начало, креатрикс целой проявленной последовательности. Таким образом, каждое измерение в Великой Цепи является имплицитным по отношению к своему нижестоящему и эксплицитно к своему вышестоящему уровню — мнение,  ясно разъясненное теоретиками от Фа-цзана до Плотина и Шеллинга.

Но если вы абсолютизируете психику (т.е., если вы путаете две истины [см. ниже]), то вы коллапсируете всю Великую Цепь просто в один имплицитный и один эксплицитный порядок. И одной из многих проблем с этой приблизительной схемой, как мы видели, является то, что если вы приравниваете квантовые реальности к типу предельного духовного Креатрикса, тогда по мере того, как «дух» дает начало атомам, которые дают начало молекулам, которые дают начало клеткам, которые дают начало организмам и т.д., тогда чем выше зашла эволюция, тем дальше от Бога вы уходите.

Бём смутно понимал это — и понимал, что его «имплицитный порядок» именно потому, что он был установлен в стороне от эксплицитного порядка, не мог в действительности представлять какой-либо истинной или недвойственной духовной реальности. Поэтому он изобрёл третью сферу, «сверх-имплицитный порядок», который был предложен в качестве недвойственной духовной сферы. Но, поскольку он был незнаком с тонкостями Шуньяты (см. ниже), он продолжал придерживаться дуалистических концепций (потому что он все еще пытался дать определение  неопределимому). Поэтому он добавил еще один эпицикл: «за пределами сверхимплицитного», чтобы дать ему четыре уровня реальности.

Постепенно Бём разработал свой путь назад к грубой версии традиционной Великой Цепи, которая утверждает, что каждое вышестоящее измерение является имплицитным по отношению к нижестоящим. Но все это было предложено на основе физики, что означало, что Бём был в действительности вовлечен в колоссальным образом редукционистскую игру, которая опустошила реальные промежуточные уровни Великой Цепи (к примеру, уровень 2, к которому обращается  биология, и уровень 3, к которому обращается психология, редуцированы до скрытых переменных в квантовомеханических формализмах грубой материи-энергии). Это не союз науки и духовности, а союз плохой физики и плохого мистицизма.

 

Предлагаемое решение

Как предлагается, такое приравнивание квантовых (или субквантовых, или струнных, или симметричных) реальностей к какого-либо рода недвойственному Духу, вероятно, является единственным крупнейшим теоретическим заблуждением во всей дисциплине. Во-первых, потому что оно путает природу инволюции и эволюции, а следовательно путает начало инволюционной последовательности — а именно, причинный дух — с началом эволюционной последовательности — а именно, вакуумным потенциал (или чем-то вроде этого), который на самом деле представляет дух-как-прану, а не дух-как-дух. В терминологии чакр, этот взгляд путает огромный творческий потенциал Кундалини, свернутой в спираль у основания позвоночника (муладхара) с Кундалини на верхушке темени (сахасрара). Мы уже знаем, что они обе являются Кундалини; но муладхара — это попросту не то же самое, что сахасрара.  

Но, во-вторых, что более важно, этот взгляд нарушает доктрину двух истин.

В заключительном анализе традиции очень определенны в отношении того, что «первый шаг» в инволюционном проявлении действительно является недвойственной Тайной и не может никоим образом быть адекватно описан (хотя бы намеком) при помощи условной истины, включая любой вид науки, передовой ли, или какой-либо еще. Причина состоит в том, что великие традиции, начная с Парменида и заканчивая Падмасамбхавой, единодушны в отношении того, что Веданта называет доктриной «двух истин», а именно: существует абсолютная, или недвойственная, истина, и относительная, или условная, истина, и они в корне различного порядка. Относительная истина имеет дело с положением дел в ограниченной сфере, такой как «молекулы воды содержат один атом кислорода и два атома водорода», или «Земля находится на расстоянии 93 миллиона миль от Солнца», или «квантовый вакуумный потенциал в одном ангстреме космоса равен 102300000 эрга», и так далее. Согласно Нагарджуне, Шанкаре и Плотину, вы можете сформулировать определенные утверждения об истинности или ложности в отношении подобных конечных событий, и истина в относительной сфере и вправду является поиском тех условий, при которых относительные утверждения являются истинными. Это относительная, конечная или доказательная истина.

Не такова абсолютная истина, о которой буквально и коренным образом НИЧЕГО не может быть с определённостью сказано непротиворечивым образом (включая и это утверждение; если утверждение истинно, оно ложно). Великие трансцендентальные диалектики — от Нагарджуны до Канта — основательно разрушили любую подобную попытку, показав, что любая из попыток категоризовать абсолютную реальность  (как, например, утверждая, что она есть квантовый энергетический потенциал) оборачивается на себя и растворяется в до абсурда или регрессирует до бесконечности. Они утверждают не то, что Духа не существует, а просто то, что любое ограниченное утверждение о безграничной воле категорически не срабатывает — не тем же самым образом, каким будут срабатывать утверждения об относительной или условной истине. Дух можно познать, но не выразить словами; увидеть, но не высказать; указать, но не описать; осознать, но не повторить. Обыкновенные истины познаются наукой; абсолютные истины познаются сатори. Они просто не одно и то же.

По Нагарджуне,  Реальность есть шунья (пустотность) всех подобных категоризаций. По Шанкаре, как только создан мир майи, вы не можете делать вообще никаких утверждений о майе: когда ты находишься в майе, все, что ты говоришь, является ложным; когда ты пробужден, майи не существует, — в обоих случаях, ты не можешь делать утверждения о майе (а посему и о «создателе» майи). По Плотину, «Один» не является «численным одним», — иными словами, «Один» есть лишь поэтическая метафора для Таковости, но не действительной моделью Таковости. (Вакуумный потенциал, с другой стороны, является моделью, а не метафорой).

Если вкратце, то существует недвойственная, или абсолютная, истина, и существует относительная, или условная, истина, и попросту нельзя делать утверждение о последней и применять ее к первой. Когда мы используем ограниченные слова, чтобы попробовать представить предельную Таковость, самое большее, что мы получаем, — это поэтическую метафору (или метафорические утверждения), но абсолют познается только путем прямой реализации, с вовлечением трансформации в сознании (сатори, сахадж, метанойя), и «то», что видно в сатори не может быть определено обычными двойственными словами, отличными от метафор, стихов и намеков (если ты хочешь познать Бога, ты должен пробудиться, а не просто теоретизировать). Условная и научная истины, с другой стороны, являются доказательными, а не метафорическими; они работают с моделями, а не с поэмами; они конечны, двойственны и конвенциональны, — все это хорошо для того, чтобы обращаться к конечному, двойственному, условному миру.

Упанишады приходят к общему мнению: ниргуна Брахман есть «одно без второго», а не «одно среди многих». Вакуумный потенциал выражает второе (или «другое», а именно — грубую материю); но Брахман не выражает никакого второго, и поэтому Брахман определенно никак не может быть идентифицирован. Он не может быть познан путем доказательного или метафорического знания, — только путем пробуждения. Даже называть Брахмана «безграничным» означает утратить предмет целиком, так как слово «безграничный» лишь имеет значение по причине своей противоположности («ограниченный»), и поэтому даже утверждения, подобные «бесформенный, пустотный, безграничный, неопределимый, недвойственный» являются, по существу, двойственными относительно сокровенной сути. Дзэн пытается намекнуть на это, говоря, что абсолют есть «ни два, ни одно».

К сожалению, физики, которые начали приравнивать квантовые реальности к Дао, были просто малосведущими в философских тонкостях великих традиций. Странно, что сами эти незаурядные и новаторские физики — от Шрёдингера до Планка и Эйнштейна — отказались создавать такую неразбериху — отказались, то есть, отождествлять данные квантовой или релятивистской физики с любого рода духовной реальностью (как я выяснил, когда редактировал все их труды на тему духовности: смотри «Квантовые вопросы: мистические труды физиков с мировым именем» [Quantum Questions: The Mystical Writings of the World's Great Physicists]). Опять же, они не отрицали Дух — верно как раз обратное, — однако они отдавали себе отчет, что утверждения об относительной сфере принадлежат не к тому же самому порядку, что относительно абсолютной сферы, и поэтому путать их значит вредить обоим.

Вакуумный потенциал, в таком случае, является частью относительного, конечного, проявленного мира. Именно по этой причине его должна изучать наука. Это реальность, которая, по крайней мере, в некоторой степени, в стороне от других реальностей; она имеет качества; она имеет количества; она имеет измерения. Ни одно из этих утверждений не может быть применено к Таковости любым иным способом, кроме поэтической метафоры. Однако именно потому, что эфирное, астральное и психическое поля являются, конечно же, частью проявленной сферы, они являются подходящим объектом для изучения наукой. Не возникает противоречия в высказывании, что квантовый потенциал является выпячиванием в грубую сферу своего непосредственного вышестоящего, подразумеваемого порядка, а именно: праны.

Такой образ мыслей помогает нам, как я считаю, продолжить двигаться в направлении подлинно интегральной теории тонких энергий.

 

Резюме квантовых реальностей

Следом за великими мудрецами-философами (таким как Нагарджуна, Плотин и Шанкара) мы можем резюмировать причины, почему любого рода квантовые или субквантовые события не являются Духом:

1.                 Любая квантовая реальность имеет какого-либо рода характеристики, качества или измерения, которые размещают ее в стороне от проявленной материи; но Дух является в своей основе шуньей от дришти (пустой от любых и всех качеств, включая характеристику себя самой) — т.е. квантовый вакуум имеет громадную энергию, дух является неопределимым.

2.                 Любая квантовая реальность отличается в некой существенной степени от грубой материи; но Дух не является отличным от любого проявления, — но скорее, Таковостью или Пребыванием всего, что возникает.

3.                 Квантовая реальность имеет обратную (т.е. не-квантовую реальность), но Дух коренным образом недвойственен.

4.                 Дух вне измерений; квантовая реальность является всего лишь другим измерением.

5.                 И, что самое важное, квантовые материальные энергии исходят непосредственно из праны, а не из духа (т.е. материя кристаллизуется из духа-как-праны, а не из духа-как-духа).

 С другой стороны, признание того, что квантовые-релятивистские-грубые события являются поверхностными событиями или проявлениями эфирных энергетических полей, позволяет нам адекватно рассматривать эти события в некотором смысле как созвучно с: великими мудрыми традициями, передовой наукой, телом знания тонких энергий и их истолкованием в свете AQAL. Грубая масса-энергия является поверхностным проявлением эфирных полей, которые поверхностны относительно астрально-психических полей, которые поверхностны к причинному, которое является таинственным первым слоем Изначального Лица духа по мере того, как он проявляет мир — из мгновения в мгновение в мгновение…

 

Часть III. Некоторая специфика интегральной теории тонких энергий

 

Тонкости

Я упоминал, что мы подойдем к взаимосвязям энергий и сознания в соответствии с такими традициями, как Веданта и Ваджраяна; также запутанной теме реинкарнации или переселения; и более тонкой систематике тонких энергий (включая семейство, род, виды).

Начнем с корреляций. И Веданта, и Ваджраяна имеют довольно простую, но очень мощную карту соотношения состояний сознания, уровней сознания и областей тел/энергий. Я считаю, что эта схема по сути своей верна, даже будучи переформулированной в терминах AQAL. Если вкратце:

Согласно Веданте/Ваджраяне, существует три больших состояния сознания, взаимосвязанных с тремя большими телами (или областями массы-энергии), и пять больших уровней/ структур сознания. Тремя состояниями являются бодрствование, сновидение и глубокий сон. Три тела — это грубое, тонкое и причинное. Пять уровней/оболочек являются пятью коша, очерченными раньше (грубая материальная, эмоционально-праническая, ментальная, высшая ментальная, надментальная).

Соотношение у среднестатистического человека таково: состояние бодрствования, которое обладает материальным сознанием, связано с (и поддерживается) грубым телом/энергией. Состояние сновидения — которое содержит (или может содержать) 3 уровня эмоционального, ментального и высшего ментального — поддерживается тонким телом/энергией. И состояние глубокого сна, содержащее надментальное сознание, поддерживается причинным телом/энергией. См. таблицу 2. (И заметьте: состояния и стадии сознания являются ВЛ; тела/энергии – ВП).

Великолепие этой схемы в том, что она увязывает структуры сознания, состояния сознания и энергии в простую, элегантную форму — форму, которая в некоторых существенных отношениях должна быть все же улучшена. Я обстоятельно написал об этих взаимосвязях и почему они важны для любой интегральной психологии (см., например, Боковое примечание G, «Состояния и стадии» [Sidebar G, «States and Stages»], размещенной на wilber.shambhala.com). Здесь я опять попытаюсь кратко резюмировать.

 

Состояние сознания

Уровень/Стадия/Оболочка сознания

Тело-Энергия

Глубокий сон (Бесформенное)

(сушупти)

Сновидения (свапна-стхана)

 

 

 

 

 

Бодрствование (джагарита-стхана)

5. Анандамайякоша (дух-благословение)

 

4. Виджнянамайякоша (буддхи; высший ум)

3. Маномайякоша

(манас, ум)

2. Пранамайякоша

(эмоционально-сексуальная)

1. Аннамайякоша (сенсомоторная)

Причинное тело

(карана-шарира)

 

Тонкое тело

(сукшма-шарира)

 

 

 

 

 

Грубое тело

(стхула-шарира)

 

Таблица 2. взаимосвязи состояний сознания, стадий сознания и тел (или энергий)

 

Начнем с того, почему Веданта/Ваджраяна утверждают, что состояние бодрствования содержит один уровень сознания, а состояние сна содержит 3 уровня сознания? Согласно Веданте/Ваджраяне, признаком, который в наибольшей степени определяет бодрствующее состояние,  является то, что вы осознаете грубые сенсомоторные тела: вы можете видеть скалы, деревья, реки, города, машины, планеты и т.д., все из которых являются грубыми сенсомоторными объектами или телами (следовательно, грубой сферой). Существуют другие вещи, которые вы можете осознавать, находясь в состоянии бодрствования, но если вы можете видеть скалы, вы сознаете грубую сферу.

Однако когда вы спите, вы не сознаете скалы, деревья, реки, города или какие-либо другие грубые объекты. Вы можете, тем не менее, осознавать эмоции, образы, идеи, видения, архетипы и так далее — другими словами, все 3 средних уровня сознания могут проявляться в состоянии сновидения, и это означает, что все 3 средних уровня сознания могут поддерживаться одним и тем же тонким телом. (Не имеется ввиду, что это тонкое тело/энергия не может быть подразделено, — ясно, что может, поскольку и Веданта, и Ваджраяна так делают; но подразумевается, что все формы тонкой энергии являются общими для этого семейства [см. ниже]).

Однако когда вы входите в состояние глубокого сна без сновидений, даже эти уровни сознания и энергии отпадают, и существует только широкое почти беспредельное надментальное сознание — излучающее блаженство и почти бесформенное сознание (анандамайякоша) — которое поддерживается причинным телом/энергией (которое Веданта определяет как «причинное», а Ваджраяна – «очень тонкое», т.е. тело/энергии в Веданте именуются грубым, тонким и причинным; в Ваджраяне они именуются грубым, тонким и очень тонким; я буду следовать Веданте, хотя ясно, что они обе по сути относятся к одним и тем же феноменам, так как они обе эксплицитно идентифицируют эти состояния/тела с бодрствованием, сновидениями и глубоким сном).

Одной из многих причин, почему такая модель важна, является то, что она позволяет нам ухватить очень запутанные и сбивающие с толку взаимоотношения между состояниями и стадиями. Трудно описать всю огромную глубину Веданты/Ваджраяны, но позвольте мне использовать один краткий пример, который может помочь в этом.  Согласно и Веданте, и Ваджраяне, состояния и их тела/сферы даны человеку от рождения (и полностью присутствуют), но уровни или стадии подлежат развитию (и не являются полностью присутствующими при рождении).

Начнем с нескольких бесспорных фактов: младенец бодрствует, дремлет и спит — другими словами, младенцу доступны все 3 основных состояния сознания. Но младенец не имеет доступа ко всем основным стадиям сознания (к примеру, младенец не имеет доступа ни к формально-операционному познанию, которое возникает или развивается в юности, ни к постконвенциональной этике, ни к гипотетическим способностям к умозаключению, ни к оранжевому мему, ни к зеленому мему и так далее. Более высокие уровни, такие как манас и виджняна, еще не появились).

Итак, если взглянуть на содержание у младенца состояния сновидения, то что мы можем обнаружить?   Что бы нам ни встретилось, это не будет содержанием более высоких стадий развития: проведенные исследования сделали совершенно очевидным, что сновидения младенцев и детей не содержат ни формально-операциональных мыслей, ни постконвенциональных побуждений, ни бирюзового видения и так далее. Скорее, содержание разнообразных состояний обеспечивается стадиями развития, на которых пребывает человек.

Таким образом, если использовать простую 5-стадийную схему, младенец имеет доступ к 3 великим состояниям (бодрствование, сновидение, глубокий сон) и 3 связанным с ними телами/энергиями (грубое, тонкое, причинное); но у младенца развиты только один или два уровня из 5 уровней сознания, а именно — материально-пищевой и эмоционально-пранический. Более высокие уровни/стадии (ментальный, высший ментальный, надментальный) непосредственно еще не возникли. Поэтому актуальное содержание состояний бодрствования и сновидения младенца будут обеспечиваться первыми двумя уровнями сознания.

По мере роста, возмужания, развития ребенка начинают возникать более высокие уровни/стадии, затем содержание этих уровней будет обеспечивать большую часть содержания для различных стадий. К тому времени, как личность достигает ранней взрослости — и развивает, например, формально-операциональное познание, постконвенциональную этику, желтые ценности и т.д., — это содержание может быть найдено и в бодрствующем состоянии, и в состояниях сновидения, как неоднократно показывали научные исследования.

Итак, по Веданте и Ваджраяне, весь смысл этой схемы в том, что когда человек высоко развит — или просветлен, — тогда он сознательно и  полностью развился через все эти 5 уровней/стадий сознания; и поэтому он может иметь постоянный доступ к состояниям бодрствования, сновидения и глубокого сна (свидетельствовать их); и такое свидетельствование называется турийя (или «четвертое», означающее четвертое великое состояние за пределами бодрствования, сновидения, сна); и затем он объединяет пустого неопределимого Свидетеля со всем миром Формы (недвойственная реализация, называемая турийятита или сахаджа: «спонтанное» и «просто таковое»).

Эта модель позволяет нам понять, каким образом младенец может иметь доступ к 3 великим состояниям и телам грубой, тонкой и причинной реальности, — но не в какой-то развитой форме, которая позволила бы постоянно овладевать этими сферами. Постоянная реализация и мастерство требуют развития и эволюции через актуальные уровни/стадии, развития, которое преобразует «временные состояния» в «постоянные черты». Тем не менее, согласно  Веданте/Ваджраяне, все структуры/стадии/уровни сознания — говорим ли мы о 5 из них, или о 7 из них, или 12 из них, или большем количестве — являются вариациями этих 3 великих сфер сознания и 3 поддерживающих их телах или энергиях.

Причина, по которой эта модель является особенно важной для тонких энергий, состоит в том, что она позволяет нам понять, почему младенец будет обладать грубым энергетическим полем, тонким энергетическим полем и причинным энергетическим полем (потому что он бодрствует, видит сны и глубоко спит), но он не будет обладать видами и подвидами энергетических полей, которые идут со специфическими стадиями/уровнями сознания, хотя он, фактически, обнаружил эти стадии. Например, младенец, подобно взрослому, будет обладать семейством энергетических полей грубых, тонких и причинных, но не родом субполей, таких как Т-1, Т-2 и т.д. — в точности таких же, которыми обладает младенец в том же общем состоянии сновидения, что и взрослый, но не содержит еще внутри состояния сновидения какой-либо мысли из стадий синей, оранжевой, желтой и т.д.

Простите мне, что я повторяюсь, но потрясающее великолепие этой схемы продолжает приводить меня в замешательство. Не существует никакой другой модели даже отдаленно похожей на нее в ее объясняющих способностях, и я включил эти аспекты, фактически без изменений, в мою собственную модель интегральной психологии.  Излишне говорить, что современные исследования позволяют нам чрезвычайно усложнить эту базовую схему — мы теперь распознаем, по крайней мере, 12 (или больше) больших уровней/стадий сознания, которые существуют, по крайней мере, в двух дюжинах различных линий развития, ни одна из которых не охватывается моделью Веданты/Ваджраяны. Но все экстраординарные проникновенные инсайты заключены в их новаторских открытиях.

 

Уточненная таксономия тонких энергий

Позвольте использовать общую схему «семейство, род, вид», объединенную с терминологией таблицы 1, для того, чтобы подытожить наши (предложенные) заключения.

Три великих семейства энергий — это грубые, тонкие и причинные. (По мере необходимости, мы можем добавить семейство турийя и семейство турийятита.)

 

1.                                 Семейство грубой энергии содержит роды следующих энергий — гравитационная, электромагнитная, сильная ядерная, слабая ядерная.

А. Род электромагнитной энергии содержит:

Виды (1) космические лучи, (2) гамма-лучи, (3) рентгеновские лучи, (4) видимый свет, (5) инфракрасное излучение, (6) микроволновое излучение и т.д.

Б. Род сильных ядерных взаимодействий содержит:

Виды энергий (1) барионов, (2) хадронов, (3) мезонов (и т.д.)

В. и Г. (Подобно любым возможным видам в роде гравитационной и роде слабых ядерных взаимодействий)

2.                                 Семейство тонкой энергии содержит роды энергий — эфирная (Л-1, биополе-1), астральная (Л-2, биополе-2), психическая-1 (Т-1), психическая-2 (Т-2).

А. Род эфирных энергий (Л-1 или биополе-1) содержит:

Виды энергий (1) вирусов, (2) прокариотов, (3) нейрональный, (4) нейронально хордовый (и т.д.)

Б. Род астральной (Л-2 или биополе-2) энергии содержит:

Виды энергий (1) ствола мозга рептилий, (2) лимбической системы (и т.д.)

В. Род психической-1 (или Т-1) энергии содержит:

Виды энергий (1) красный, (2) синий, (3) оранжевый, (4) зеленый (и т.д.)

Г. Вид психический-2 (или Т-2) содержит:

Виды энергий (1) желтый, (2) бирюзовый, (3) коралловый (и т.д.) 2

3.                                 Семейство причинной энергии содержит роды С-полей (и т.д.)

А. Род С-поле содержит:

Виды нирвикальпа, джняна (и т.д.) 3

Позвольте мне подчеркнуть вновь, что многое из этого относится к вопросу условности и семантики (включая количество уровней, которые мы можем разумно допустить теоретически). Данная таксономия просто является серией предположений относительно того, что, как я полагаю, представляет собой минимальное требование для того, чтобы развивать интегральную теорию.

Любая хорошая модель открывает нам линии дальнейших исследований, и интегральная модель AQAL не является исключением. Я вел разработку многих из этих исследовательских задач совместно с Бобом Ричарсдом, со-основателем «Clarus, Inc.» и вице-президентом Интегрального института. Мы были бы рады обсудить эти подходы с заинтересованными сторонами.

 

Реинкарнация

Мы сейчас подошли к наиболее противоречивой теме, связанной с тонкими энергиями, а именно — к реинкарнации или переселению души. Даже комментирую этот вопрос я с большой неохотой, потому что если в этом вопросе принять определенную сторону, это отчудит другую половину аудитории.

Мое собственное мнение состоит в том, что реинкарнация, действительно, происходит; однако в данную минуту мне в большей степени интересно предложение предполагаемого механизма подобного феномена, а не приведение аргументов в пользу того, происходит ли оно, или нет. Позвольте мне просто сделать допущение, что оно происходит, и затем спросить, как такое событие может быть согласовано с гипотезой № 3,  а именно — что тонкие энергии связаны с усложнением грубой формы? В момент смерти грубая форма явно растворяется; что происходит с тонкими энергиями, если они привязаны к этим грубым формам?

И тут человеку приходится попросту сделать выбор в пользу того, существует ли реинкарнация, или нет. Если вы считаете, что реинкарнации не существует, то интегральная теория тонких энергий, которую я предложил на данный момент, более не требует дальнейших уточнений (т.е. не в связи с перевоплощением). Если, с другой стороны, вы считаете, что реинкарнация происходит, тогда интегральная теория нуждается в том, чтобы суметь включить такую возможность. Это можно сделать, если добавить одну гипотезу, изложенную следующим образом:

 

№ 4. Усложнение грубой формы необходимо для выражения или проявления и более высокого сознания, и более тонкой энергии.

 

Гипотеза № 4 вводит возможность того, что более высокие формы сознания и энергии (т.е. выше, чем сфера грубого семейства) являются онтологически не связанными с усложнением грубой формы, но скорее представляют собой средства выражения более тонких форм и энергий в этой грубой сфере как таковой. Другими словами, это означает не то, что более высокое сознание и энергии связаны с комплексностью грубой формы из онтологической необходимости, а то, что они нуждаются в соответствующей сложной форме грубой материи, чтобы выразить или проявить себя в материальной сфере и посредством нее.

Вопрос, так это или нет, это одно; но если это верно, то следует принять в расчет нечто вроде гипотезы № 4. Избежать этой гипотезы означает избежать проблемы в целом. Например, Франсиско Варела и др. в книге «Воплощенный разум» [The Embodied Mind]  пытается вывести духовно направленную теорию сознания, которая прочно закрепляет сознание в сенсомоторном теле — так что перевоплощение, по их теории, невозможно. Они представляют свою теорию как созвучную с обновленным буддизмом, но явно она избегает этой трудной проблемы. Не существует обходного пути вокруг чего-либо вроде гипотезы № 4, если есть желание исследовать перевоплощение.

Благодаря гипотезе № 4 интегральная теория — по крайне мере, в этом особом отношении — возвратилась бы к чему-то более близкому к традиционной  концепции Веданты/Ваджраяны, но с несколькими большими и важными исключениями (которые устраняют большинство из метафизических постулатов, требуемых, чтобы привести в действие схему, вместе с этим принимая значимые данные, которые предстоит объяснить) 4. Всем нам необходимо заметить здесь, что именно раскрытые основополагающие элементы модели Веданты/Ваджраяны, уже включенные в интегральную психологию, могут быть приспособлены к гипотезе № 4 и использованы для продвижения к возможному объяснению реинкарнации.  Действительно, это увеличивает метафизический багаж любого подхода, но это может быть сделано относительно скромным образом, который в дальнейшем является открытым для значительного количества реальных эмпирических и феноменологических проверок (которые представляют собой единственный антидот для метафизики).

Очищенные основные компоненты модели Веданты/Ваджраяны применительно к вопросы реинкарнации выглядят следующим образом. Верно, что не существует ума без поддерживающего его тела, и нет тела без руководящего им ума (где «ум» означает «сознание» и «тело» означает «массу-энергия»; другими словами, чтобы привести это к терминологии AQAL, каждое состояние/стадия сознания в ВЛ имеет коррелят в виде массы-энергии-тела в ВП). Проще говоря,  и для Веданты, и для Ваджраяны грубый ум имеет грубое тело; тонкий ум имеет тонкое тело; и причинный ум имеет причинное тело. Мы, фактически, можем просто отнестись к ним как к грубому телу-уму и причинному телу-уму.

Согласно Веданте/Ваджраяне, хотя ум не существует без тела, тонкое тело-ум может существовать без грубого тела-ума, и причинное тело-ум может существовать без них обоих. Следовательно, хотя не бывает ума без тела, перевоплощение может происходить.

Существует несколько возможностей, когда, согласно традициям, это утверждение верно. Во-первых, с онтологической точки зрения, во время инволюции — которая также по существу является путем, который, как считается, происходит в сфере бардо перевоплощающейся или реинкарнирующейся сущности (смотри ниже) — когда Дух впервые бросает себя вовне, он создает причинное тело-ум. Причинное тело-ум явно существует без тонкого тела-ума или грубого тела-ума, поскольку ни один из них еще не создан.

Во-вторых, с феноменологической точки зрения, когда вы каждую ночь идете спать и начинаете видеть сны, грубое тело-ум перестает существовать, и вы, главным образом, пребываете в качестве тонкого тела-ум; подобным образом, когда вы входите в бесформенный сон без сновидений, не существует грубого или тонкого тела-ума, есть только причинное тело-ум; поэтому, с феноменологической точки зрения, старшие тела-умы могут существовать отдельно от подчиненных им тел-умов.

В-третьих, в определенных необычных состояниях бодрствования — таких, как переживания выхода из тела (или «астральные путешествия») — человек существует в тонком теле-уме, а не просто лишь в грубом теле-уме. И в бесформенных медитативных состояниях человек пребывает в причинном теле-уме, а не в тонком или грубом теле-уме.

Как следствие, традиции придерживаются мнения, что при физической смерти по мере того, как грубое тело-ум растворяется, душа, существующая теперь в своем тонком состоянии и фактически поддерживаемая или влекомая совершенно реальной, но тонкой энергией (или тонким телом), переселяется через серию сфер бардо или мест, до тех пор, пока различные кармические факторы не побуждают ее к принятию нового грубого тела-ума, вследствие чего происходит возрождение в физическом теле.

Таким образом, считается, что итоговое тонкое тело/энергия (т.е. семейство тонкой энергии) поддерживает различные умы или состояния и стадии сознания, включая: (1) состояние сновидения у людей; (2) состояния медитации на форме (например, савикальпа самадхи); (3) различные необычные стояния (например, внетелесные переживания, околосмертные переживания); (4) и сферу бардо переселения души.

Именно поэтому, к примеру, если в течение одной жизни кто-то практикует медитацию и учится входить в состояние сновидение, сохраняя сознавание (осознанное сновидение), считают, что такой человек может до некоторой степени контролировать действительное перетекание своего перерождения через бардо, потому что чтобы овладеть одним, нужно овладеть другим: они, по существу, являются одними и теми же сферами.

Гипотеза № 4, тем самым, включает предположение, что тонкое сознание, поддерживаемое очень реальной, но тонкой массой-энергией, не зависит сама по себе от своего исключительного существования в грубой сфере, хотя это и вправду требует особой степени усложнения грубой материи-энергии, для того чтобы проявиться в грубой сфере. Если гипотеза № 4 верна, то у нас появились бы основания утверждать, что именно поэтому эти более тонкие измерения, несмотря на то, что они созданы и потенциально существуют во время инволюции, не могут в действительности проявиться до тех пор, пока эволюция в грубой сфере не достигнет требуемой степени сложности. Для все более высоких областей требуются все более сложные носители; когда проявляются эти более высокие сферы, они не находятся в стороне от усложнения формы, а сияют сквозь них и посредством них: опять же, даже с гипотезой  4, мы могли бы сказать, что более высокие сферы в действительности находятся не над материей, а внутри нее. Различие с гипотезой № 4 состоит в том, что это добавляет: более высокие сферы, когда они проявляются, проявляются внутри материи, но как таковые они могут существовать без грубого семейства материи.

Таким образом, эфирные энергии не могут проявляться до того, как грубая материя примет комплексную форму живой клетки (кварк не является достаточно сложным, чтобы «содержать» или притягивать эфирную, психическую или причинную энергии). По мере того, как грубая форма продолжает усложняться — движимая фактом, что даже камни взывают и тянутся к Богу, — все более тонкие измерения энергии и сознания начинают сверкать через них, пока весь Космос не воссияет великолепием Духа, являющимся их Источником и Таковостью.

Соответственно, тонкое тело-ум может переселяться из одного проявления грубого тела-ума к другому проявлению грубого тела-ума, почти как тепло может переходить от одного материального объекта к другому; но это требует, чтобы проявился комплексное грубое тело-ум — и более того, любая подлинно интегральная духовная реализация потребовала бы просветления грубого тела-ума, тонкого тела-ума и причинного тела-ума — и, конечно же, именно поэтому традиции полагают, что только человек (а не ангелы, не боги, не полу-боги) может реализовать просветление. Только люди имеют все три тела.

Факт, что тонкое (и причинное) тело-ум может переселяться в грубый тело-ум, конечно же, является метафизическим; но факт, что эти тонкие энергии постулируются как реальные, конкретные, регистрируемые, зачастую измеримые — даже еще более тонкие — энергии, спасает всю концепцию от исчезновения в пучине чистой метафизики. Если вы прочтете гипотезу № 4 в связи с первыми тремя гипотезами, то, как мне кажется, вы увидите, что они, по крайней мере, согласуются друг с другом; и посему я полагаю, что интегральная теория тонких энергий может вместить существование переселения душ, если мы решим,  на других основаниях, что имеется достаточно данных, свидетельствующих в пользу вывода о существовании реинкарнации.

 

Чакры

По моему мнению, реальной проверкой любой теории тонких энергий является то, может ли она адекватно объяснить чакры. Система чакр одновременно и изумительно проста,  и зубодробительно сложна, но её основы требуют полного объяснения со стороны любой теории тонких энергий.

Разрешите начать предлагаемое разъяснение, ссылаясь на рисунок 10.

 

Семейства энергий

Рисунок 10. Три основных семейства энергий, изначально присутствующие у человека

 

Здесь мы можем видеть связь трех основных семейств энергий в составном индивидуальном холоне человека. Даже в детстве, как мы могли видеть, человек бодрствует, видит сны и спит глубоким сном без сновидений, и посему даже ребенок имеет доступ к грубой, тонкой и причинной сферам (хотя специфическое содержание этих сфер будет поддерживаться стадиями развития).

Это показано на рисунке. Даже хотя эти три семейства энергий возникли или проявились только в ходе эволюции, ко времени возникновения человека все три семьи-энергии стали неотъемлемыми от человеческого холона. Иными словами, грубые семейства энергий возникли вместе с Большим Взрывом; тонкие семейства энергий возникли вместе с живыми клетками; и причинные семейства энергий возникли с триединым мозгом. Поскольку каждая стадия превосходит-и-включает предшествующие, все три семьи-энергии исходят из человеческого тела (которое есть, фактически, соединением трех тел). Поэтому даже человеческое дитя обладает бодрствованием, состояниями сна со сновидениями и глубокого сна, равно как и аналогом грубых, тонких и причинных семейств энергий — даже хотя, опять-таки, содержание состояний сознания будет поддерживаться стадиями развития, а род и виды тонких и причинных энергий будут подобным же образом питаться специфическими стадиями развития (например, как только у человека развивается конкретно-операциональное и формально-операциональное мышление, Т-1 поля начинают интенсивно проявляться и т.д.).

Это означает, что если бы великие традиции были по-настоящему восприимчивы к этим реалиям, они бы придерживались мнения, что чакры представляют или содержат И все три великих тело-ума (потому что все три состояния/тела представлены с детства), И различные  стадии развития сознания. Другими словами, каждая чакра содержит грубые/тонкие/причинные энергии, А ТАКЖЕ — каждая чакра является стадией развития или эволюции сознания.

Нет нужды говорить о том, что это именно то, что мы находим. Существуют десятки, возможно, сотни, вариантов систем чакр, обнаруживаемых в различных традициях. Я снова дам крайне сокращенное рассмотрение, и просто использую один пример: полное резюме чакр, данное Хироси Мотояма [Hiroshi Motoyama]. (В последующих цитатах я использовал «тонкий» для «астральный», который является простым семантическим изменением, чтобы быть в созвучии с терминами, которые мы использовали; значение остается  неизменным.).

С одной стороны, чакры, действительно, являются стадиями эволюционного развертывания: «По мере духовного роста, личность должна подняться по эволюционной лестнице через эти измерения шаг за шагом, постепенно повышая свое осознание более высоких сфер»5.

Теперь о трудной части. Каждая чакра должна также содержать грубые, тонкие и причинные энергии и их соответствующие состояния (потому что даже на самой низкой стадии развития — первой чакре — ребенок бодрствует, видит сны и глубоко спит, и обладает грубым, тонким и причинным телом), Другими словами, в добавление к специфической стадии развития, каждая из 7 чакр должна содержать три тела/энергии и три ума\состояния. Мотояма: «Чакры являются центрами энергетических систем тела, которые существуют в каждом из трех различных измерений: грубом, тонком и причинном». То есть каждая чакра имеет эти три измерения, вот почему каждая чакра действует как посредник между грубыми, тонкими и причинными энергиями, циркулирующими в этой чакре: «Чакры действуют как посредники между тремя измерениями [грубым, тонким, причинным] и могут переводить энергию из одного измерения в другое».

Каждое из этих 3 измерений энергии/тела в каждой чакре также имеет свой соответствующий ум (например, варианты состояний бодрствования, сновидения  и глубокого сна, коррелирующие с грубыми, тонкими и причинными энергиями, так что каждая из 7 чакр содержит грубое тело-ум, тонкое тело-ум и причинное тело-ум). Поэтому, каждая чакра действует как посредник не только между 3 различными типами (или семействами) тел/энергий, присутствующими в каждой чакре, но между 3 умами (или 3 великими состояниями сознания) и их 3 соответствующими телами/энергиями в каждой чакре.  Таким образом, «чакры являются также посредниками между физическим [грубым]  телом и [грубым] сознанием, между тонким телом и [тонким] манасом и между причинным телом и [причинным] карана, то есть между телом и умом каждого измерения» (например, между сознанием/состоянием и телом/энергией 3-х великих сфер, присутствующих в каждой чакре).

В то же самое время — по мере того, как происходит развитие или эволюция, — каждая из 7 чакр может быть пробуждена и введена в сознание, и на данном этапе они функционируют как действительные стадии (или «шаги», как называет их Мотояма) эволюции. Полная картина чакр, поэтому, является довольно сложной, и совершенно точно так же, как и в случае «очищенных основ» модели Веданты/Ваджраяны, включающей 3 состояния, 3 тела и 5 уровней, система чакр покрывает, по сути, все важные основания. Фактически, это просто слегка расширенная версия этой модели, с 7 уровнями вместо 5.

Но итоовая картина выглядит так: 7 чакр являются 7 уровнями/стадиями развития или эволюции. Каждый из этих уровней существует в трех больших измерениях: грубом, тонком, причинном. В грубом измерении чакры связаны с телесными органами и системами, такими как гениталии, солнечное сплетение, сердце, гортань и гипофиз. В тонких измерениях чакры выглядят в том виде, который изображается наиболее часто, — как тонкие центры энергии и сознания, выстроенные вдоль позвоночника (со вторичными меридианами, как можно найти, например, в акупунктуре). В причинном измерении, 7 стадий сами по себе настолько тонки и бесплотны, что они начинают утрачивать определенность, но они все еще присутствуют в качестве причинной основы и поддержки всех младших уровней и измерений, — что Ваджраяна называет «очень тонкими чакрами».

Это означает, что каждая из 7 чакр имеет измерение грубой, тонкой и причинной энергии. Как указал Мотояма, каждая чакра действует как преобразующая подстанция между теми 3 энергиями по мере того, как они проявляются в данной чакре (например, горловая чакра может превращать грубую энергию, получаемую от пищи, в тонкую энергию, или превращать причинную энергию в тонкую энергию и так далее). Более того, каждая чакра  служит посредником между энергией/телом и сознанием/умом в данной чакре (например, горловая чакра опосредует грубые, тонкие и причинные энергии с бодрствованием, сновидением, состоянием глубокого сна на этом уровне). Другими словами, каждая чакра содержит на своем уровне семейство грубого тела-ума, семейство тонкого тела-ума и семейство причинного тела-ума; и она опосредует И все 3 энергии друг с другом, И различные энергии с соответствующими им умами.

Как следствие, в заключение можно отметить, что каждая чакра также представляет стадию развития или эволюции (чакры являются вариацией Великой Цепи от материи к телу, уму, душе и духу) и, соответственно, каждая чакра является преобразующей подстанцией между великими состояниями сознания (бодрствованием, сновидением, глубоким сном, все из которых присутствуют с детства и во всех чакрах) и реальным содержанием, особенностями, родом и видом энергий и сознания, поскольку эволюция или развитие происходит через 7 основных стадий или уровней. Род и виды сознания и энергии не являются полностью присутствующими или проявленными в детстве, и, как следствие, развитие представляет собой возникновение и созревание 7 уровней сознания и 7 коррелирующих с ними и характерных для них энергий или тел (или родом и видом отпечатков энергий в каждой из 7 чакр). Я рассмотрю некоторые из этих деталей в сноске для тех, кому интересно.6

Как я отмечал, система чакр является изумительно простой и зубодробительно сложной, но, в конечном счете, она является самой простой моделью, которая может адекватно справляться с тремя известными нам феноменами: состояниями сознания, стадиями сознания и связанными с ними энергиями, каждая из которых может быть весьма плавно вплетена в такую модель. На данном этапе, вероятно, ничего большего и не требуется; а что-либо меньшее представляется неадекватным.

 

Часть IV. Некоторые сравнения с другими теоретиками

Этот раздел использует указатель AQAL совместно с предлагаемой таксономии тонких энергий, чтобы предположить, как самые новаторские теоретики и исследователи тонких энергий обеспечивают неоценимый вклад во всю проблему. Посему сложение этих фрагментов воедино в интегральной теории тонких энергий, по моему мнению, сегодня является очень реальной возможностью, как раз в соответствии с линиями рассуждений, предложенными в предшествующих разделах. Я надеюсь, что в предыдущих разделах было представлено достаточное количество «очищенных основ» данной интегральной теории, чтобы дать общее представление о том, как такой синтез может быть эффективным, вместе с приведением основных заблуждений, которые, по моему мнению, должны быть изучены прежде, чем сможет преуспеть такая теория.

В число основных теоретиков, которые упомянуты здесь, входят: Руперт Шелдрейк, Майкл Мёрфи, Вильям Тиллер, Алана Комбс, Роберт Беккер, Дипак Чопра, Хироси Мотояма, Мэрилин Шильтц, Лари Досси и Гари Шварц среди прочих. Я большой почитатель всех этих теоретиков, и многое из данной интегральной теории было развито после многих лет дискуссий, проведенных со многими из них. Этот раздел посвящен техническим деталям, но из-за отсутствия в нем введения в новые важные концепции, которые не были бы описаны в предыдущих разделах, на этом я остановлю данную презентацию.

Вероятно, начиная с апреля Интегральный институт откроет членство для участия в этой и подобной дискуссиях. Планируется открытие раздела, посвященного тонким энергиям, ведомого Бобом Ричардсом, который может вас заинтересовать. Пожалуйста, следите за подробностями на integralinstitute.org.

 

 

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Если говорить кратко, то каждая волна вероятности в матрице AQAL  имеет и внутренне сознание и внешнюю форму и массу-энергию, и эти внешние формы охватывают спектр от грубой массы-энергии до тонкой массы-энергии и причинной массы-энергии (с родом и видами вроде гравитационной, ядерной, эфирной, астральной, психической и т.д. [смотри ниже]). Конечно, каждый холон также имеет культурные и социальные измерения, а также и социальное измерение — или межобъективное измерение, измерение коллективной формы — также имеет свои коллективные энергетические поля, но опять же, мы здесь фокусируемся на индивидуальных холонах.

Именно из-за стороны «массы-энергии» в холоне традиции часто относятся к этим аспектам как к телам с реальными энергиями — то есть, некоторой форме или типу «материи» (от грубой до тонкой и причинной) с соответствующими им энергиями (как с «грубым телом, тонким телом, причинным телом»), и эти тела являются материально-энергетической поддержкой для различных состояний сознания. Таким образом, эти традиции (например, Веданта, Ваджраяна) специфически включают ОБА — и компонент ума или сознания, и компонент тела или материи-энергии, и они эксплицитно утверждают, что нельзя иметь одно без другого. Как мы выразимся, каждое внутренне сознание или «ум» (ВЛ) всегда неотделимо от соответствующей ему энергии или «тела» (ВП) — соответственно: грубого тела-ума, тонкого тела-ума, причинного тела-ума.

В рамках AQAL мы имеем следующее: существует данное действительное событие или индивидуальный холон. Если рассматривать его снаружи, он имеет видимую форму или образец; это морфическая единица. Эти формы несводимы до просто лишь грубых форм. В состоянии сновидения, к примеру, вы можете видеть всякого рода сущности, вещи, события, озарения, образы людей и так далее. Они не являются грубыми формами, они представляют собой тонкие формы — но все равно формы; они представляют ВП сектор в состоянии сновидения.

В эволюции формы на данном уровне грубой комплексности принимают соответственно комплексный энергетический паттерн:   чем больше степень сложности, тем тоньше соответствующая энергия. Этот спектр материи-энергии принадлежит ВП сектору, перемещаясь от грубой к тонкой и причинной массе-энергии (со всякого рода подвидами – электромагнитной, эфирной, астральной и т.д.).

Но материя, форма и энергия отражают то, как индивидуальный холон выглядит, если смотреть снаружи.  Любая энергия является каким-то вариантом частоты за временной промежуток (или пространства за время) — то есть энергия как таковая в основе своей принадлежит «оно»-измерению. Но внутреннее холонов не переживается как циклы в секунду, или как обладание длиной волны в 6 микрон, или  как повторение 2 000 раз в секунду. Все это термины третьего лица «оно»-измерения — очень реального измерения (т.е. ВП). Но внутреннее состоит не из циклов в секунду или пространства с протяженностью, а из чувств с намерением, переживаний с живыми эмоциями, живым сознаванием, ощутимым сознанием (т.е. ВЛ). Когда кто-то говорит: «Мне не хватает энергии», — этот человек имеет в виду, что ему не хватает намерения, а не протяженности.

Конечно, энергетические состояния тела (грубого, тонкого или причинного) могут быть прочувствованы, но эти чувства являются внутренним пониманием, а не внешними формами. Обе существуют — чувства и формы — во всех холонах; но важно не сплавлять их в одно явление. То, что мы можем назвать тонким материализмом (или сведением всего внутреннего сознания к внешним тонким энергиям), встречается столь же часто, сколь и грубый материализм (сведение всего внутреннего сознания к внешним грубым энергиям). 

Вот почему мы подытоживаем это следующим образом: в эволюции чем больше степень грубой сложности (в ВП), тем тоньше соответствующая энергия (в ВП), и тем больше внутренняя степень сознания (ВЛ) — и ничто из этого не может быть редуцировано к остальному.

2 Это означает, что ментальные или ВЛ состояния и/или стадии — такие как красный мем, синий мем, моральная стадия 4, коноп и так далее — имели бы собственные микроэнергетические отпечатки или знаковые энергетические паттерны. Красный, синий, оранжевый и т.д. являются ВЛ холонами; энергетические признаки видов являются ВП коррелятами, на которые я ссылаюсь в этой таксономии, но у нас нет еще для них названий. То же самое верно для видов энергии в роде Т-2, и, конечно, для многих из индивидуальных и коллективных энергетических признаков в матрице AQAL.

3 Опять, как и в сноске 2, это означает энергетические признаки тех состояний сознания. Нирвикальпа и джняна представляют здесь ВЛ корреляты видовых энергий.

4 То, что мы называем «инволюционными данностями», принято интегральной постметафизикой, так как теоретически невозможно от них от всех отделаться; смотри Отрывок А, опубликованный на wilber.shambhala.com. Идея в том, чтобы постулировать наименьшее число таких «метафизических» данностей с тем, чтобы дать Космосу развиваться, потому что метафизика скрывается от критериев достоверности,  и, таким образом, метафизика открыта для драйвов силы — и почти всегда заражена ими.

5 Следующие цитаты из «Теорий чакр» [Theories of the Chakras] — стр. 21, 281, 282.

6 Чтобы проиллюстрировать несколькими деталями: ребенок при рождении имеет все 7 чакр, в частности — в их грубых формах, но более высокие чакры по большей части бездействуют (особенно в своих более тонких формах). Каждая чакра содержит или преобразовывает состояние бодрствования, сновидения и глубокого сна; и каждая чакра имеет соответствующую грубую, тонкую и причинную семейство энергий, пульсирующую сквозь нее (хотя, опять же, более высокие чакры являются относительно бездействующими, и род и виды энергии являются относительно спящими). По мере роста и развития высшие чакры успешно пробуждаются, хотя, в виду того, что каждая чакра существует в грубом, тонком и причинном измерении, эти измерения могут иногда развиваться неодинаково. Многие взрослые, например, взрослеют в грубых чакрах, но у них крайне мало пробуждены тонкие чакры (Ледбитер [Leadbeater], например, экстенсивно исследовал эту тему). См. «Интегральную психологию» за дискуссией по «трехсферному» развитию.

Когда бы ни пробуждалась чакра, она принимает то содержание стадии развития, которое ею содержится; и она опосредует великие состояния бодрствования, сновидения и глубокого сна (и их энергии), чье содержание питается самой актуальной стадией развития (как мы видели на примере содержания состояния сновидения). Опять же, это в своей основе является моделью Веданты/Ваджраяны, только усложненной и конкретизированной. См. отрывок G, «Состояния и стадии», помещенный на wilber.shamhala.com, чтобы ознакомиться с расширенной дискуссией по этой теме.

 

2004

2008 — перевод: odsal_99

ред. перевода, перевод иллюстраций:
ru_kenwilber

[Оригинал]